RANGKAIAN POKOK DALAM PROSESI PERNIKAHAN BANGSA BUGIS
14.44
Setiap suku bangsa di dunia tentu memiliki adat kebiasaan atau tradisi yang menjadi ciri khas daerahnya. Demikian pula Bangsa Bugis khus...
Seputar Bone
Setiap suku bangsa di dunia tentu memiliki adat kebiasaan atau tradisi yang menjadi ciri khas daerahnya. Demikian pula Bangsa Bugis khususnya suku Bugis Bone. Berikut ini kami akan paparkan secara lengkap tentang kronologis dan tatabahasa yang sering digunakan oleh bangsa bugis dalam melaksanakan hajatan pernikahan tersebut.
- MAMMANU'-MANU' = MAPPESE'-PESE' = MAPPAU RI BOKO TANGE' = MABBALAWO CICI = MABBAJA LALENG : Artinya Menjajajki, pendekatan, pembuka jalan, merintis.
- LETTU' = MASSURO = MADDUTA. Artinya Melamar atau menyampaikan lamaran atau meminang yang dilakukan oleh salah seorang atau masing-masing duta dari kedua belah pihak untuk berdialog dan waktu melamar belum melibatkan banyak orang. Biasanya paling banyak 3-5 orang dari masing-masing pihak termasuk kedua duta.
- MAPPASIAREKENG. Artinya mengukuhkan kembali apa yang telah disepakati oleh kedua duta yang dihadiri oleh sespuh dari masing-masing pihak. dalam pelaksanaannya belum melibatkan banyak orang, yaitu cukup kedua duta bersama sesepuh dari masing-masing pihak. Pada waktu inilah ditentukan pelaksanaan Mappettu Ada yang artinya mengambil keputusan, kapan dilaksanakan acara Mappettu Ada. Setelah sudah ada kesepakatan penentuan waktunya barulah dilaksanakan.
MAPPETTU ADA. Artinya mengambil keputusan bersama segala sesuatunya yang akan dilaksanakan, termasuk kesepakatan duta terdahulu dan selanjutnya kesepakatan waktu itu mengenai :
- SOMPA atau SUNRANG yaitu Mahar atau mas kawin, sebagai hukum syariah.
- DOI MENRE' = BALANCA.Artinya Uang naik, sebagi hukum adat
- LEKO' atau ALU' = KALU = ERANG-ERANG = TIWI-TIWI. Artinya bawaan atau seserahan. dalam bahasa Bugis Bone disebut " Passuro' atau Mita " yang diantar sewaktu hari pelaksanaan akad nikah.
- ACCATAKENG. Artinya biaya pencatatan pada penghulu.
- PAKEANG BOTTING. Artinya busana pengantin yang akan disepakati.
- TONANGENNA. Artinya kendaraan yang dibutuhkan dari kedua belah pihak.
- Pelaksanaan hari " H " seperti :
- Mappapenning atau Mappaenre' Botting. Artinya mengantar calon penganti laki-laki ke rumah calon pengantin perempuan untuk melaksanakan akad nikah.
- Akkalabinengenna. Artinya akad nikah
- Mapparola. Artinya sesudah akad nikah, pengantin perempuan bersama
- pengantin laki-laki diantar kerumah pengantin laki-laki.
- Aggaukeng. Artinya pelaksanaan pesta atau resepsi dari kedua belah pihak.
Kegiatan selanjutnya dari masing-masing pihak sesuai kemampuan misalnya :
- MASSARAPO=MABBARUGA. Artinya tempat pelaksanaan pesta disiapkan.
- MAPPALETTU' SELLENG = MATTAMPA. Artinya menyampaikan undangan kepada handai tolan dan kerabat lainnya.
- Kedua calon pengantin sangat dibatasi lingkup geraknya demi menghindari hal-hal yang tidak diharapkan. dalam istilah bahasa Bugis Bone disebut 'RAPO-RAPONNA'
- Khusus calon penganti perempuan disebut " RIPALLEKKE "atau "RIPASSOBBU". Artinya " dipingit' ditempatkan pada suatu kamar khusus nanti muncul setelah 5 atau 3 hari sebelum akad nikah.
- Selama dipingit sampai hari pelaksanaan nikah, banyak acara ritual yang masing- masing punya makna atau simbol, dalam bahasa Arab disebut TAFAUL dan dalam bahasa Bugis disebut SENNU-SENNUANG atau SENNU-
SENNURENG. antara lain :
- Mabbedda' Bolong. Artinya memakai bedak hitam dari beras yang sudah disangrai atau digoreng sampai hangus tanpa minyak yang ditumbuk bersama bangle sampai halus. Untuk pemakainannya dicampur dengar jeruk nipis, baru dioleskan kebagian anggota tubuh utamanya wajah, lengan, kaki, dan lainnya, dibiarkan sampai kering dan lengket betul. Hal ini persiapan untuk mandi sebagai "Lulur".
- Ripasau. Artinya mandi uap.Cemme Passili. artinya mandi tolak bala (cemme tula' bala).
- Macceko. Artinya membuka atau mencukur bulu-bulu halus pada bagian tertentu, untuk memuluskan kulit utamanya wajah sebelum acara Tudang Penni artinya Malam Pacar.
- Tudang Penni atau malam Pacar pada umumnya dilaksanakan seperti : khatam Al-Quran, Barzanji, Mappacci dan kegiatan lainnya sampai pagi. Kegiatan ini persiapan untuk menunggu calon pengantin pria dalam pelaksanaan akad nikah esok harinya.
Pelaksanaan akad nikah dalam bahasa Bugis "Akkalibinengeng atau "Appasialang", sebagai acara puncak yang sakral, dengan resminya menjadi pasangan suami isteri. sebelum acara akad nikah dan sesudahnya, masih banyak acara yang perlu dilaksanakan dari kedua belah pihak, seperti :
- Pihak perempuan lebih awal mempersiapkan segala sesuatunya menunggu kedatangan rombongan dari pihak laki-laki dalam bahasa BUgis disebut " Madduppa Botting "
- Pihak laki-laki juga demikian halnya, untuk menuju kediaman calon pengantin perempuan lengkap dengan bawaannya yang disebut Leko' serta walasuji dan maharnya diantar oleh sanak saudara, handai tolan, kerabat keluarga bahkan pinisepuh/sesepuh. Rombongan tersebut dalam bahasa Bugis disebut " Pampawa Botting atau Pappapenning "
- Sesudah pelaksanaan akad nikah ada pula acara yang disebut " Mappasiluka atau Mappasikarawa " artinya membatalkan wudhu yakni pengantin pria menuju kamar pengantin wanita (isterinya) untuk bersalaman sebagai pertanda sudah sahnya sebagai suami isteri. Pada saat inilah"Inang Botting " dari pihak perempuan dan " Amang Botting " dari pihak laki-laki menggunakan baca-bacanya atau mantra, artinya ilmu agar pasangan ini dapat menjadi pasangan yang sakinah, mawaddah, warohmah.
- Sesudah acara tersebut keluar dari kamar untuk menemui orang tua / pinisepuh untuk menyampaikan permohonan maafnya, memohon doa restunya agar segala kesalahan, dosa, dan kedurhakaannya dimaafkan agar mereka dapat hidup bahagia, sejahtera, aman, dan damai dunia akhirat. Dalam bahasa Bugis disebut " MELLAU ADDAMPENG " dalam bahasa Jawa "Sungkeman"
- Sesudah acara tersebut, keduanya diantar menuju baruga untuk duduk bersanding di atas pelaminan yang disaksikan para tamu undangan yang hadir.
- Setelah rombongan atau pengantar pengantin pria sudah pulang, maka dari pihak wanita mempersiapkan rombongannya untuk mengantar pengantin wanita bersama pengantin pria. sebagai umpan balik sekaligus pengantin wanita menemui mertuanya/pinisepuh. Kegiatan ini disebut "MAPPAROLA' sekaligus "MAMMATOWA" dalam bahasa Bugis. Kegiatan ini dapat dilakukan apabila jarak tempat keduanya berdekatan karena acara pesta atau Aggaukeng dari pihak perempuan dilaksanakan pada malam harinya (pada hari tersebut). Adapun kalau tempat berjauhan maka pada hari itu belum dilaksanakan acara Mapparola, nanti esok harinya dilaksanakan, maka acara ini disebut 'MAROLA MABBENNI'untuk pertama kalinya.
- Waktu pelaksanaan Marola, maka acara pesta dari pihak pria baru dilaksanakan.
- Setelah keduanya telah melaksanakan pesta, maka pasangan suami isteri ini dapat dikatakan mandiri.Dalam bahasa Bugis disebut "NALAOWWANNI ALENA". Namun masih ada kegiatan-kegiatan yang perlu dilalui seperti :
- Marola Wekkadua. Artinya pengantin perempuan diantar oleh dua atau tiga orang perempuan untuk bersama-sama ke rumah pengantin laki-laki dengan pakaian biasa dan bermalam satu malam. Pada subuh harinya, pengantin bersama pengantarnya kembali sesudah sarapan. Maka pada saat itu mertua pengantin wanita memberikan hadiah kepada menantunya.
- Ada pula yang disebut acara "MAPPITU" dari pihak laki-laki, yaitu tujuh orang wanita tua berbaju Ponco' atau 'Baju Tokko' dalam bahasa Bugis dan dalam bahasa Makassar disebut 'Baju Bodo' bersama tiga orang tua lainnya, datang ke rumah pengantin wanita dengan membawa kue-kue adat seperti : Dodoro', Baje, Beppa pute, Beppa laiyya, Cucuru' Tenne, dan lain-lain. Kedatangan tersebut dimaksudkan silaturahim dalam membina kerukunan keluarga yang dalam bahasa Bugis disebut "MASSITA BAISENG".
- Mabbarazanji yang dimulai keluarga wanita kemudian disusul oleh keluarga pihak pria. Ini sebagai pertanda rasa syukur atas terlaksananya apa yang diharapkan. Pada acara ini, pengantin bisa bermalam bisa juga tidak. Dan pada saat itu pula dilaksanakan suatu kegiatan yang lazim disebut "MALLUKA SARAPO".
- Poleang Punge'. Artinya setelah acara Mabbarazanji dilaksanakan, maka subuh esok harinya, pengantin pria kembali ke rumahnya untuk mengambil seperti : Gula Merah (manis), Kelapa (gurih), dan Telur (bulat/menyatu).Hal ini dimaksudkan sebagai simbol atau tafaul atau Sennu-sennuang. Agar semoga kehidupannya kelak serba berkecukupan, yang dalam bahasa Bugis mengatakan TENNAPODO MACENNING MALUNRA'ATUWONG-TUWONG LINONA" dan senantiasa menyatu. barang tersebut diteruskan ke pangkuan sang isteri sebagai Penghasilan pertama dari Suami (Poleang Punge') dan langsung disimpan oleh sang isteri.
- Selanjutnya Ziarah kubur dan mandi-mandi.
Demikian rangkaian pokok dalam prosesi pernikahan Bangsa Bugis.
Benang merah antara
agama dan budaya itu tentu sudah lama menorehkan sejumlah masalah, baik dari
segi subtansinya, maupun tanggapan yang berkembang di tengah masyarakat.
Diantara sekian banyak perdebatan itu antara lain menyangkut pembacaan barzanji
(mabbarazanji), perayaan maulid (ammaudhu’) dengan segala baku’ dan kanre
maudhu’-nya, asyura (ajjepe syura), upacara-upacara adat dan tradisi yang
berkaitan dengan perayaan siklus hidup seperti : alahere, aqeqah, appatamma,
khitanan adat (assunna), appabunting, dan ammateang. Begitu pula upacara adat
lainnya seperti menre bola, mappalili, mappadendang, mattemmu taung), ziarah
kubur (assiara ri kobbang), apparuru lopi atau ammocci biseang, appanaung,
appanaik, dan lain sebagainya. Setiap upacara adat dan tradisi tersebut selalu
disertai dengan pembacaan kitab barzanji.
Hal ini terjadi pula
pada Perayaan Hari - hari besar islam dengan nuansa dan warna sinkretisme,
seperti perayaan maulid Nabi Muhammad SAW dengan rentetan acaranya sebagai
berikut : appakarammula, ammone baku, ammode’ baku, angngantara kanre maudu’,
pannarimang kanre maudu’, a’rate (assikkiri’), pammacang salawa, pattoanang,
pabbageang kanre maudu. Perayaan hari-hari besar islam yang juga menghadirkan
pembacaan “zikkiri – barazanji”, selain Maulid Nabi adalah : Isra Mi’raj,
Sepuluh Muharram, bahkan pada hari raya Idul Fitri dan Idul Adha, masih banyak
masyarakat menyelenggarakan barzanji atau mengundang “pabaca doang” (Pembaca
Doa, biasanya imam kampung atau anrong guru) ke rumahnya untuk membacakan
segala jenis dan rupa makanan, yang diiringi bau asap kemenyan. Dalam pandangan
agama (Islam), hal tersebut bisa dianggap musyrik (menyekutukan Allah) atau
“bid’ah” (tidak ada dalam syariat Islam/tidak ada tuntunannya sebagaimana yang
pernah dicontohkan dalam kehidupan Rasulullah SAW).
Seperti diketahui,
Agama Islam masuk di Sulawesi Selatan, dengan cara yang sangat santun terhadap
kebudayaan dan tradisi masyarakat Bugis Makassar. Bukti nyata dari sikap
kesantunan Islam terhadap budaya dan tradisi Bugis Makassar dapat kita lihat
dalam tradisi – tradisi keislaman yang berkembang di Sulawesi Selatan hingga kini.
Seperti mengganti pembacaan kitab La Galigo dengan tradisi pembacaan barzanji,
sebuah kitab yang berisi sejarah kehidupan Nabi Muhammad SAW, dalam setiap
hajatan dan acara, doa – doa selamatan, bahkan ketika membeli kendaraan baru,
dan lain sebagainya. Tradisi Mabbarazanji ini merupakan bukti terjadinya
asimilasi damai dengan budaya Bugis Makassar.
Dengan semakin
berkurangnya orang yang bisa membaca kitab barzanji, apakah ini merupakan awal
kehancuran atau hilangnya tradisi masyarakat Bugis Makassar terkait perayaan
atau penyelenggaraan upacara siklus hidup (alahere, aqeqah, appatamma, khitanan
adat (assunna), appabunting, dan ammateang), ataukah akan muncul tradisi baru,
tradisi lama tanpa pembacaan kitab barzanji, ataukah dengan gejala ini, merupakan
suatu awal yang bagus bagi masyarakat islam bugis makassar untuk meninggalkan
dan menanggalkan tradisi budayanya yang ‘kurang islami’, dan apakah benar
membaca kitab barzanji merupakan suatu hal yang bid’ah dalam pandangan ajaran
Islam.
Barazanji Tradisi Dalam Masyarakat Islam Bugis
14.36
Benang merah antara agama dan budaya itu tentu sudah lama menorehkan sejumlah masalah, baik dari segi subtansinya, maupun tanggapan yan...
Barazanji Tradisi Dalam Masyarakat Islam Bugis
Reviewed by Unknown
on
14.36
Rating: 5
Reviewed by Unknown
on
14.36
Rating: 5
UPACARA ADAT MAPPACCI
Contoh susunan Acara
I. Dengan Acara sebagai berikut :
1. Pembukaan oleh Pembawa Acara
2. Pembacaan Ayat Suci Al-Quran (kalau ada)
3. Sambutan (kalau ada)
4. Sekelumit kata pengantar mengenai pelaksanaan Mappacci (bagi yang bisa)
5. Pelaksanaan Mappacci yang disertai penjelasan tentang makna
simbul/tafaul/sennu-sennuang yang terkandung apada semua
kelengkapan yang ada
6. Penutup/istirahat
Kegiatan di atas sebagai salah satu contoh ( sesuai situasi dan kondisi)
PAPPATARAKKA
(Calon Pengantin diundang menuju pelaminan)
ASSALAMU ALAIKUM WARAHMATULLAHI WABARAKATUH
- PATARAKKANI MAI BELOTUDANGENG. NARIPATUDANG SIYAPI SIYATA TAUWWE SILELE UTTU PATUDANGENG
- PADATTUDANG MAPPACCI SILEWO’-LEWO’. RIWENNI TUDANGPENNINNA KUWARITU. PACCINGIWI SIYA BELOTUDANGENG
- NARIPATAJANNA MAI BELOTUDANGENG. NARIPADDIRATE COKKONG RILAMMING LAKKO ULAWENG
I. URAIAN TENTANG MAPPACCI
- Upacara adat Mappacci dilaksanakan pada acara Tudang Mpenni, menjelang pelaksanaan akad nikah / Ijab Kabul esok harinya. Di Makassar disebut Amata Korontigi (Akkorontigi) di Bulukukma / Sinjai disebut Mappanreade.
- Upacara mappacci adalah salah satu upacara adat bugis, yang dalam pelaksanaannya menggunakan / memakai daun pacar (dau pacci).
- Pacci adalah salah satu jenis tumbuhan yang dalam bahasa Indonesia disebut tumbuhan pacar dan dalam bahasa latin disebut Lawsania Alba. Daun pacci yang ditumbuk halus / dilumatkan sampai halus disebut pacci dikaitkan dengan kata “PACCING” dalam bahasa bugis disebut suci / bersih.
- Dengan demikian pelaksanaan upacara mappacci mengandung makna / symbol akan kebersihan atau kesucian.
- Sebagaimana yang tertera dalam ungkapan bahasa bugis yang mengatakan Mappacci iyyanaritu : gauk ripakkeonroi nallari adek, Mancaji gauk mabbiasa, tampuk sennu-sennuang ri niak akkatta madeceng mamuarei naletei pammase Dewata.
- Yang sangat diharapkan :
- Utamanya kesucian hati Calon Mempelai menghadapi hari esok, memasuki bahtera rumah tangga, melepas masa gadisnya dan masa remajanya (masa lajangnya).
- Pacci, apabila ditempelkan pada kuku, maka akan member warna merah pada kuku dan sangat sukar / sulit menghilangkannya. Pewarnaan kuku menjadi merah dan sukar dihilangkan ini ditarik seatu perlambang dan harapan, semoga pernikahan nanti akan berlangsung dengan langgeng, menyatu antara keduanya, kekal bahagia seumur-umurnya, laksana merah ronanya serta lengketnya warna merah “Pacci” tadi
- Malam mappacci ini merupakan acara hidmat, penuh doa dan restu dari para hadirin, handai tolan, keluarga dan para sesepuh atau sinisepuh. Semoga doa restu para hadirin dapat mengukur kebahagiaan kedua pasang suami istri kelak dalam membinah rumah tangga yang sakinah, mawaddah warahma. Yaitu rumah tangga yang bahagia, penuh rasa cinta dan kasih saying, sebagaimana sabda Nabi Muhammad SAW “Baetti Jannati” yang artinya “Rumahku adalah Surgaku”.
- Untuk melaksanakan “Mappacci” akan melibatkan pasangan sesepuh sebanyak 9 (Sembilan) pasang. Dalam bahasa Bugis disebut “Duakkesera” maksudnya Sembilan orang dari keluarga Ayah, sudah termasuk ayah sendiri, dan Sembilan dari keluarga ibu termasuk ibu sendiri. Adapun yang lainnya, tidak termasuk dalam “Duakkasera”. Kesembilan pasang dari Pinisepuh, diharapkan dapat menitiskan atau mewariskan suri tauladan dan nasib baiknya kepada calon mempelai. Selain “Daukkasera” biasa juga sebanyak “Duappitu”. Maksudnya tujuh dari ayah dan tujuh dari ibu
MAKNA, SIMBOLIS TAFAUL ATAU SENNU’ SENNUANG YANG TERKANDUNG DALAM PERLENGKAPAN ATAU PERANGKAT YANG ADA :
- Bantal (Angkangulung)
- Bantal terbuat dari kapas dan kapuk, suatu perlambang “kemakmuran” dalam bahasa bugis disebut “Asalewangeng”.
- Bantal sebagai pengalas kepala, dimana kepala adalah bagian paling mulia bagi manusia. Dengan demikian bantal melambangkan kehormatan, kemuliaan atau martabat. Dalam bahasa bugis disebut “Alebbireng”. Dengan demikian diharapkan calon mempelai senantiasa menjaga harkat dan martabatnya dan saling hormat menghormati. Dalam bahasa bugis “Nalitutui alebbirenna nennia maccai mappakaraja/ mappakkalebbi
- 2. Sarung 7 lembar (Lipa’ pitullampa)
- Sarung sebagai penutup tubuh. Tentunya kita akan merasa malu apabila tubuh kita tidak tertutup / telanjang. Dalam bahasa bugis disebut “Mabbelang / mallosu-losu”. Dengan demikian diartikan sebagai harga diri (merasa malu). Dalam bahasa bugis disebut “Masiri / malongko” sehingga diharapkan agar calon mempelai senantiasa menjaga harga dirinya. Dalam bahasa bugis “Sini nalitutuwi sirina”.
- Membuat sarung (mattennung) memerlukan keterampilan, ketelatenan, dan ketekunan, untuk mendapatkan hasil tenunan yang rapi dan halus. Konon, bila seorang pria akan mencari / memilih calon istri, takperlu melihat sang gadis tersebut, tapi cukup melihat hasil tenunannya, rapi/ halus tidaknya tenunan tersebut, cukup menentukan jatuhnya pilihan.
- Sedang sebanyak 7 lembar tersebut, dalam bahasa bugis kata tujuh erat kaitannya dengan kata patuju / tujui yang artinya benar, berguna, atau manfaat. Sehingga diharapkan agar calon mempelai senantiasa berbuat, melakukan atau mengerjakan sesuatu yang benar, berguna atau bermanfaat. Selalu benar, sini-tujui. Adapun bilangan 7, yang dalam bahasa bugis dikatakan “Pitu”, bermakna akan jumlah atau banyaknya hari yang ada. Dimana tanggung jawab dan kewajiban timbale balik antara suami dan istri harus dipenuhi setiap harinya.
- 3. Pucuk daun pisang (colli’ daung utti)
- Kita mengetahui, bahwa daun pisang yang tua, belum kering, sudah muncul pula daun mudanya untuk meneruskan kehidupannya dalam bahasa bugis disebut “Maccoli-maddaung”. Melambangkan kehidupan sambung menyambung (berkesinambungan). Artinya jangan berhenti berupaya, berusaha keras demi mendapatkan hasil yang diharapkan. Sebagaimana kehidupan pisang, nanti berhenti berpucuk setelah sudah berubah. Dalam falsafah bugis, mengatakan “Resopa natemmangingngi”. Malomo nalompengi, Pammase Dewata.
- 4. Daun Nangka (Daun Panasa)
- Kata “Panasa” mirip dengan kata “Menasa” yang berarti “Cita-cita lhur” pelambang doa dan harapan mulia. Dalam bahasa Bugis disebut “Mammenasa ri Decengnge’ artinya senantiasa bercita-cita akan kebaijan atau kebajikan.
- Sedang “Bunganya Nangka” disebut ‘Lempu” dikaitakan dengan kata “Lempuu”(dalam bahasa Bugis) yang artinya kejujuran dan dipercaya. Sebagaimana salah satu ungkapan atau syair Bugis, yakni : DUAMI RIALA SAPPO, UNGANNA PANASAE, BELO KANUKUE artinya hanya ada dua yang menjadi perisai hidup dalam kehidupan dunia yang fana ini, yaitu UNGANNA PANASAE (Lempu) yakni kejujuran,dan BELO KANUAKUE (Paccing) yang artinya kebersihan atau kesucian. Dengan demikian diharapkan kiranya calon mempelai memiliki kejujuran dan kebersihan atau kesucian.. Apabila Sarung tujuh lembar, maka daun Nangka sebanya Sembilan lembar. Adapun arti sembilan lembar yaitu semangat hidup atau kemenangan. Dalam bahasa Bugis disebut TEPUI, PENNOI ATAU MAGGENDINGNGI. Dalam arti kata rejekinya melimpah ruah atau TASSERA-SERAI DALLE’ HALLALA’NA
- 5. JAGUNG MELATI/BERAS MELATI/BERTI (WNNO ATAU BENNO)
- Yaitu jagung / beras yang digoreng/disangrai hingga mekar berkembang dengan baik. Dalam bahasa Bugis disebut PENNO RIALE artinya mekar dengan sendirinya. Sehingga diharapkan agar calon mempelai dapat mandiri dalam membina rumah tangga.
- 6. LILIN / (TAIBANI/PATTI)
- Taibani atau Patti berasal dari lebah yang dijadikan lilin sebagi suluh atau pelita yang dapat menerangi kegelapan yang berarti panutan atau teladan. Sehingga diharapkan calon mempelai dapat menjadi penerang, penuntun, suriteladan dalam kehidupan bermasyarakat. LEBAH yaitu senantiasa hidup rukun, tenteram, damai, rajin dan tidak saling mengganggu satu sama lain. Selain daripada itu lebah menghasilkan suatu obat yang sangat berguna bagi manusia yaitu “Madu” dalam bahasa Bugis disebut “CANI’ yang dikaitkan dengan kata ‘Cenning” yang artinya manis. Sehingga diharapkan agar calon mempelai senantiasa memiliki hati yang manis, sifat,prilaku dan tutur kata yang manis untuk menjalin kebersamaan dan keharmonisan.
- 7. TEMPAT PACCI / Wadah yang terbuat dari Logam (CAPPARU’ BEKKENG)
- Antara CAPPARU’ dan PACCI melambangkan dua insane yang menyatu dalam suatu ikatan atau jalinan yang kukuh. Semoga pasangan suami isteri tetap menyatu, bersama mereguk nikmatnya cinta dan kasih saying yang sudah dijalin oleh dua rumpun keluarga.
PENUTUP
Hadirin yang kami Hormati
Demikian sekelumit makna, symbol, tafaul atau sennu-sennuang yang terkandung dalam Upacara Adat Mappacci. Semoga doa restu para hadirin dapat mengantar pasangan suami isteri dalam kehidupan yang bahagia, sejahtera, aman dan damai dalam keluarga yang sakinah mawaddah warahmah
Akhirnya : COKKONG MUA MENASAE, NAKKELO DEWATA SEUWWAE NAIYYA MADDUPA.. Artinya berpucuk jua, harapan, kehendak Tuhan jualah yang berlaku maka itulah yang menjadi kenyataan.
Cukup sekian mohon maaf atas segala kekurangan dan terima kasih atas perhatiannya.
Wabillahi Taufiq Walhidayah Wassalamu Alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh
Unknown
14.34
Blogger
IndonesiaUPACARA ADAT MAPPACCI
14.34
UPACARA ADAT MAPPACCI Contoh susunan Acara I. Dengan Acara sebagai berikut : 1. Pembukaan oleh Pembawa Acara 2. ...
UPACARA ADAT MAPPACCI
Reviewed by Unknown
on
14.34
Rating: 5
Reviewed by Unknown
on
14.34
Rating: 5
Masyarakat yang memiliki komitmen tradisional pada umumnya percaya akan adanya suatu tatanan atau aturan tetap yang mengatur segala apa yang terjadi di alam dunia yang dilakukan oleh manusia termasuk kegiatan perkawinan. Tatanan atau aturan itu bersifat stabil, selaras dan kekal.. Aturan itu merupakan tatanan budaya sebagai sumber segala kemuliaan dan kebahagiaan manusia, karena itu setiap apa saja yang dilakukan manusia harus sesuai atau selaras dalam tatanan kehidupan alam sekitarnya. Salah satunya adalah tatanan dalam perkawinan yakni kegiatan mappasikarawa.
Prosesi mappasikarawa bagi masyarakat bugis
Bagi masyarakat bugis , kegiatan mappasikarawa ini merupakan bagian yang tak terpisahkan dalam kegiatan perkawinan. Orang yang melakukan kegiatan mappasikarawa ini adalah orang-orang panutan atau pilihan dalam masyarakat orang pilihan dimaksud pappasikarawa.
Adapun proses kegiatan mappasikarawa ini di awali dengan mempelai laki-laki menjemput istrinya. Dalam menjemput tersebut biasanya pintu kamar tertutup rapat dan di jaga oleh orang-orang yang memiliki power (kekuasaan) atau di hormati oleh pihak keluarga mempelai wanita.pintu baru dapat di buka jika pihak mempelai laki laki telah menyerahkan sesuatu sehingga keluarga mempelai wanita setuju untuk membuka pintu kamar. Biasanya pihak mempelai laki-laki menyerahkan sejumlah materi (uang logam, gula-gula dan semacamnya ) yang dihamburkan di depan pintu. Kalau pihak penjaga pintu masih tarik menarik belum berkenan membuka pintu, lalu pihak keluarga mempelai laki-laki menambahkan dengan sejumlah uang kertas. Adapun maksud dari gaukeng ini adalah agar sang suami kelak tidak mudah menguasai dan memperdaya isterinya, karena diperolehnya dengan susah payah.
Setelah mempelai laki-laki masuk ke dalam kamar, selanjutnya didudukkan di samping mempelai wanita untuk mengikuti prosesi mappasikarawa. Terdapat banyak versi tentang bagian anggota tubuh mempelai wanita yang paling baik disentuh pertama kali oleh mempelai laki-laki, tergantung pada niat dari ”pappasikarawa”. Kalau niatnya jelek, maka akan mengarahkan tangan mempelai laki-laki ke bagian tubuh mempelai wanita yang dianggap tidak baik atau tabu untuk disentuh. Misalnya, mengarahkan tangan mempelai laki-laki ke bagian tengah leher paling bawah (edda), dan kepala dahi paling atas perbatasan kepala paling depan (buwu). Menurut kepercayaan sebahagian masyarakat bahwa bagian itu dilarang atau sedapat-dapatnya tidak disentuhkan ke arah bagian itu karena dapat menyebabkan salah satu diantaranya berumur pendek, apakah laki-laki atau perempuannya. Hal tersebut disebabkan karena kedua bagian anggota tubuh tersebut adalah berlubang sebagai simbol kuburan. Untuk itulah maka pihak kedua mempelai memilih orang-orang pintar yang benar-benar dapat dipercaya untuk melakukan ”mappasikarawa” ini, sebab sangat menentukan hidup matinya dan keberlanjutan kehidupan rumah tangga pasangan suami istri yang baru menikah tersebut.
Menurut wa’kuruneng (69 tahun )tokoh agama dan Pappasikarawa di kec.Belawa Pertama yang dilakukan adalah mempertemukan antara ibu jari (jempol) tangan laki-laki dan perempuan saling berhadapan. Kedua, Pappasikarawa memegang kedua ibu jari tersebut kemudian memerintahkan kepada pengantin laki-laki dan pengantin perempuan untuk melemaskan ibu jari masing-masing dan tidak saling menekan. Selanjutnya Pappasikarawa mengambil ibu jari pengantin pria kemudian dilekatkan di sekitar samping kiri kening (dekat telinga kiri) dan kemudian Pappasikarawa membaca ayat Al Qur’an ”Qul Ing Kuntum Tuhibbunallah”. Kemudian, Papapasikarawa menyuruh pengantin pria melanjutkan ayat tersebut dengan membaca ”Pattabiuunii Yuhbib Kumullah”. Dan terakhir, Pappasikarawa menyerahkan kembali pengantin pria dan wanita kepada indo’ botting untuk acara selanjutnya yakni duduk di pelaminan.
Menurut HJ.Mantang (53 tahun), salah seorang tokoh masyarakat yang memahami acara mappasikarawa /appabbattu nikkah di kec.suba opu mengemukakan bahwa mempelai laki-laki dan perempuan sudah berhadap-hadapan di dalam kamar pengantin kemudian pappasikarawa itu
mengambil ibu jari (jenpol) tangan laki-laki dan perempuan di pertemukan (berhadapan)
pappasikarawapappasikarawa memerintahkan kepada laki-laki untuk menusukkan sedikit kuku ibu jarinya pada sela kuku ibu jari perempuan (sekitar 2-3 detik) dengan membaca (pharaouhom, waraehaanom, wa jannatun naim–nasrhun minaallah)
pappasikarawa memerintahkan kepada pengantin wanita untuk melakukan hal yang sama pada calon suaminya dengan waktu (sekitar 2-3 detik)
pappasikarawa membawa tangan pengantin pria memegang pangkal lengan pengantin perempuan (pangkal lengan yang berisi) atau di dada kemudian pappasikarawa menyuruh pengantin pria untuk berdoa dalam hati semoga mendapatkan kemurahan rezeki, kebahagiaan dan keturunan yang baik (sekitar 2-3 menit)
pappasikarawa kemudian menyerahkan pengantin kepada indo bunting untuk kemudian (duduk di pelaminan)
Menurut La Sinring (72 tahun), salah seorang tokoh masyarakat yang memahami dan pelaku acara mappasikarawa di kecamatan Tanasitolo, kabupaten Wajo mengemukakan bahwa dalam prosesi acara mappasikarawa diawali oleh mempelai laki-laki menyentuh bagian tubuh yang baik mempelai wanita yang disesuaikan dengan peruntukannya. Misalnya, jika mempelai perempuan dikawinkan paksa alias bukan kemauannya melainkan hanya kemauan orang tua, dan ada kemungkinan setelah menikah nantinya akan lari atau tidak menyukai suaminya, maka bagian tubuh yang paling baik disentuh mempelai laki-laki adalah bagian bawah daun telinga (teddona) atau hidung mempelai perempuan. ”riteddoi” artinya ditundukkan, dibuat patuh kepada suaminya. Analogi dengan kerbau, jika kerbau diteddo hidungnya, maka apapun yang dilakukan padanya ia akan tetap tunduk dan mengikuti segala perlakukan tuannya. Jika kedua pasangan suami isteri tersebut kelak diharapkan murah rezekinya dan tidak pernah merasakan kesulitan rezeki maka dianjurkan untuk menyentuh pangkal lengan atas (sossorenna).
Adapun bacaan yang dibaca oleh La Sinring sebagai ”pappasikarawa”adalah sebagai berikut :
”Arusu abiona neneta adam rieddu naripattekka maniangsalo nariala katowang ribulena rakkeangnge nariurung katoang siwenni* purana riurung, naritappani nancajina neneta hawa, naribaratemmuina akki neneta adam akki siwennie*”(*kata-kata siwenni (satu malam) dapat diganti dengan kata duampenni (dua malam), tellumpenni (tiga malam) tergantung berapa malam kedua mempelai diharapkan akur (sipoji) dan konsekuensi dari keadaan itu akan terjadilah hubungan suami isteri.
Berdasarkan pengalaman La Sinring terhadap beberapa pasangan pengantin yang telah dipercayakan kepadanya untuk ”ripasikarawa”, menunjukkan bahwa berkat bacaan tersebut telah menyebabkan pasangan pengantin baru tidak bertahan lama-lama atau tidak menunggu dua sampai tiga malam baru menikmati malam pertamanya, melainkan kadang-kadang tamu masih berkumpul dan belum beranjak dari rumah hajatan, namun pengantin wanita kadang-kadang sudah tidak sabaran menantikan suaminya masuk ke kamar pengantin, atau naik ke peraduan.
Kesemua versi pappasikarawa tersebut, meskipun berbeda-beda bacaan dan caranya namun maksud dan tujuannya sama, yaitu agar kedua mempelai mendapatkan kebahagiaan, kedamaian dan kesejahteraan hidup dalam mengarungi bahtera rumah tangga.
Unknown
14.33
Blogger
IndonesiaBUDAYA ” MAPPASIKARAWA “DALAM PERNIKAHAN BUGIS
14.33
Mappasikarawa adalah sebuah proses yang tak terpisahkan dalam sebuah perkawinan dengan cara mempertemukan pengantin pria dan wanita dala...
BUDAYA ” MAPPASIKARAWA “DALAM PERNIKAHAN BUGIS
Reviewed by Unknown
on
14.33
Rating: 5
Reviewed by Unknown
on
14.33
Rating: 5
Kain kebaya dan kain sarung. Kebaya saya ganti dengan mukena dan kain sarung (satu-satunya isi erang-erang yang saya tahu, karena dibelikan oleh mama)
- Pakaian dalam berupa bra dan CD
- Baju+Rok+celana
- Sepasang sepatu dan tas pesta
- satu set perlengkapan make-up
- Handuk besar dan handuk kecil
- Parfum
- Sabun dan alat-alat mandi
- Kain batik
- Sisir dan cermin
- Jilbab
- Al Qur’an dan sajadah
Makna dari erang-erang itu adalah sebagai hadiah yang dipersembahkan oleh pengantin pria untuk pengantin wanita.
Adapun tata cara penyerahannya, rombongan gadis pembawa erang-erang yang terdiri dari 12 orang gadis remaja berbaris rapi dikawal oleh keluarga pengantin pria menuju ke tempat pengantin wanita.
Adapun jumlah pembawa erang-erang menunjukkan derajat keturunan atau status sosial sang mempelai. Semakin banyak jumlahnya, menandakan semakin tinggi derajat sosial sang mempelai.
Saat tiba di gerbang halaman, Pengantin Pria disiram dengan Bente atau Benno (beras yang telah disangrai) oleh salah seorang sesepuh dari keluarga Pengantin Wanita. Dilanjutkan dengan dialog serah terima pengantin dan penyerahan erang-erang.
Setelah itu Pengantin Pria beserta rombongan memasuki kediaman Pengantin Wanita untuk dinikahkan. Petugas KUA Kemudian melakukan pemeriksaan berkas dan permohonan ijin Calon Pengantin Wanita kepada kedua orang tua untuk dinikahkan, yang dilanjutkan dengan prosesi Ijab dan Qobul.
Setelah acara akad nikah dilaksanakan, mempelai pria menuju ke kamar mempelai wanita, dan berlangsung prosesi acara ketuk pintu, yang dilanjutkan dengan mappasikarawa, penyerahan mahar atau mas kawin dari mempelai pria kepada mempelai wanita. Lalu kedua mempelai menuju ke depan pelaminan untuk melakukan prosesi Appla’popporo atau sungkeman kepada kedua orang tua dan sanak keluarga lainnya, dan terakhir kedua pengantin lalu naik dan duduk di pelaminan.
Unknown
14.30
Blogger
IndonesiaErang - erang dalam Adat Bugis
14.30
Adapun ragam dan jumlah seserahan atau erang-erang itu tergantung dari permintaan keluarga mempelai wanita. Namun umumnya erang-erang itu...
Erang - erang dalam Adat Bugis
Reviewed by Unknown
on
14.30
Rating: 5
Reviewed by Unknown
on
14.30
Rating: 5
BISMILLAHIRRAHMANIRRAHIM
ASSALAMU ALAIKUM WR.WB
- IKKENG MAI WAWANN ENGAKAE POLE RITANA MASE-MASENA TANAE RI JALAN ……………………
- PATARAKKAI BELO TUDANGENG ……………………………………
- ANA’ RIWAKKANG WIJA PATTOLANA
BAPAK ……………………………….
NABGURUSIE, IBU ……………………………..
- TARAKKA MABBAKKASANG SAKKE PATTENTENG PASSURO MITANA
- NARULU SELESSURENG SOMPUNG LOLO
- NASIMPANUANGI PASSIAJINGENG BALI BOLA
- LETTU TESSANGKALANGENG RI TANA ASALAMAKENNA TANAE KURINI, RISUMPANG MINANGA PANGADERENNA TOMALEBBIKKI
BAPAK …………………………………….
MAPPARUKKUSENG , IBU ……………………
- PATALLEI MAJJAJARENG, DECENG MINASA RIASSAMATURUSENG
- MAMINASA SAGALA, MINASA IYAMUA SISOMPUNG WELARENG MAPPASIAME’ PARUKKUSENG, MAPPAKKALEPU RIBILANG CUMPALING
- ANAKKI …………………………………
- RIPANCAJIWI ANA’ RIWAKKANG PALLAWA LIPU RILALENG RISALIWENG NASALEWANGENG LISE’NA LANGKANAE.
MATTAJENG BOTTING (PIHAK PENGANTIN PEREMPUAN)
BISMILLAHIRRAHMANIRRAHIM
ASSALAMU ALAIKUM WR.WB
- PAPPASSALAM RITOPOLE MALEBBIKI WAWANG ENGKAE POLE RITANA ASALAMAKENNA TANAE ……………………………
- PATARAKKAI BELO TUDANGENG …………………………….
- ANA’ RIWAKKANG WIJA PATTOLA WELARENG SUNGE’NA
BAPAK …………………………………
NAGURUSIE IBU ……………………………………
NAGURUSIE IBU ……………………………………
- TARAKKA MABBAKKASANG TUTTUNG SALOMPE UDDANI, MATTEKKA RISEPE- SEPE’ MENASA, MOLA LETENG PADDENNUANG RI TANA ASALAMAKENNA TANAE KURINI.
- NALETTU TASSANGKALANGENG MALLABU SENGERENG RI SUMPANG MENANGA PANGADERENNA BAPAK ……………………………..ENGKAE MAPPARUKKUSENG IBU …………………..RILANGKANA ASSOMMENGENNA ANAKKI ……………………….TIJJANI RILANGKANA
- RIWATAKKI CINDE PAPPAKARAJA RIPAJUNGIKI LETTU PANGADERENG, RIPALETEKI RITALUTTU PAPPAKALEBBI.
- NARAGA-RAGAKI PASSERE PADDUPPA GENRANG TETTE BALI SUMANGE’
- RIPATTUPPUKI’ RISAPANA, MAJJULEKKAKI RIAPPANG APPANG MAKKATENIKKI RICOCCORENG
- RIAMAPORIKI WE’ TUNE’ DAENG MABERE DATU SANGIANGSERI
- RIPASSESU’’KI’ RISUMPANG LANGKANA, RIPADDIRATE’KI COKKONG RILAMMING ASSITARIMANGNGE
- TEMMASALA RONNA REKKUA IKKENG MAI SILISE’ MELLAUADDAMPENG MARILALENG TEMMAGGANGKA REKKUA ENGKA ATASSALANGENG RILALENG PANGADERENG. TAPPARAJAYAKKI ADDAMPENG NAAJA TOSIRAMPENGENG LISE’ AMPELO
- RAMPEYA GOLLA NAKURAMPEKI’ KALUKU, SENGE’KA SIMATA JARUNG NAKUBALI PASSENGERENG TOKKI SIPUPPURENG LINO
- NENNIYA PAKKAWARUTTA RI ADA MAMASE-MASE MENASA RIYALAI TAJANGENG RI ATI
ASSALAMU ALAIKUM WARAHMATULLAHI WABARAKATUH
MAPPAPENNING ATAU MATTIWI BOTTING ( PIHAK PENGANTIN PRIA)
23.15
BISMILLAHIRRAHMANIRRAHIM ASSALAMU ALAIKUM WR.WB IKKENG MAI WAWANN ENGAKAE POLE RITANA MASE-MASENA TANAE RI JALAN …………………… PATAR...
MAPPAPENNING ATAU MATTIWI BOTTING ( PIHAK PENGANTIN PRIA)
Reviewed by Unknown
on
23.15
Rating: 5
Reviewed by Unknown
on
23.15
Rating: 5
Apabila kita memberikan perbandingan dengan
yang sekarang bahwa anak-anak dengan tekhnologi yang semakin tingginya dan anak
yang hanya mengandalkan jiwa komsumtifnya maka dengan hal tersebut jiwa
kreatifitas anak akan berkurang. Mereka akan sangat tergantung dengan hal-hal
yang sudah ada, mobil-mobilan remote control, playstation dll. Dengan seperti
ini maka struktur pemikiran anak tadi akan mengalami krisis kreatifitas dan
krisis karakter , karena budaya instan tadi. Di samping itu juga, dewasa ini
saya sebagai penulis melihat disekeliling saya dan berdasar pada pengalaman
saya tentang mendidik anak sekarang dan menmbandingkan dengan yang dahulu dari
hasil tingkah laku dan morilnya. Memang saya dapat mengatakan bahwa
sangat berbeda. Krisis-krisis seperti dijelaskan diatas sangat jelas
terlihat.
A. Karakter
Keluarga Bugis
Suku Bugis yang
terletak umumnya di daerah Sulawesi dan terkhusus di daerah Sulawesi selatan,
memiliki keberagamana budaya dan pemaknaannya. Bugis yang dikenal dengan tata
krama dan norma-norma yang menjadi ciri dan khas masyarakat atau populasinya.
Dan juga bugis yang dikenal dengan etos dan karakter yang kuat serta bugis yang
populasinya berada dimana-mana. Secara garis besar masyarakat bugis yang masih
sangat kental dengan kebudayaan khasnya dan masih berpegang teguh dan
menjalankan setiap tradisi-tradisinya.
Masyarakat bugis yang dikenal
dengan gelar-gelar kebangsawananya masih sangat mengedepankan nilai-nilai
kekeluargaan. Sistem kekerabatannya juga sangat baik dan dijaga sampai sekarang
ini, walaupun zaman sudah secanggih ini pemaknaan mengenai rasa penghormatan
kepada orang yang berstrata lebih diatas masih terjaga. Inilah yang menyebabkan
mengapa tradisi dalam nilai-nilai bugis itu masih ada.
Suku Bugis terikat pada
satu sistem budaya yang disebut panngaderreng, yang menjadi acuan
bagi individu dalam kehidupan sosialnya, mulai dari kehidupan keluarga sampai
pada kehidupan yang lebih luas sebagai kelompok etnik (Melalatoa, 1995). Inti
dari sistem budaya ini adalah apa yang disebut siri’ dan pessé.
Adanya budaya pada suku Bugis yang mengikat kuat setiap anggotanya, membuat
penelitian ini penting dilakukan. Hal ini dikarenakan, sistem budaya tersebut
dapat berpengaruh pada kekuatan karakter yang berhubungan dengan kebahagiaan
yang mereka rasakan.
Karakter keluarga bugis
menjurus ke arah bagaimana setiap keluarga menginginkan adanya pola penjagaan
terhadap nilai dan nama baik keluarga, karakter keluarga bugis yang sangat
memperhatikan unsur-unsur estetika dalam artian nilai keindahan dalam prospek
kekerabatan dan tingkah laku bukan hanya dengan keluarga sendiri akan tetapi
dengan seluruhaspek lingkungan pergaulan dan keseharian. Dalam hal ini
bagaimana pembeda atau apabila dikaji mendalam bagaimana karakteristik keluarga
bugis dibandingkan dengan yang lain, bisa dikatakan keluarga bugis mempunyai
banyak aturan yang nilai ke sakralannya sangat tinggi, sehingga dalam bertindak
dan bertingkah laku seakan berhati-hati atau penuh dengan ikatan yang
membuatnya sangat berhati-hati.
B. Budaya
Otoriter dalam Penanaman etos kedisiplinan anak.
Karakter keluarga
bugis menurut kebanyakan orang itu bersifat otoriter, namun ke otoriteran dari
karakter bugis itu sendiri bukan otoriter menurut pemaknaan aslinya, akan
tetapi kedisiplinan dan ketaatan untuk tidak melakukan hal yang tidak biasanya
atau diluar unsur kebiasaan dan tidak melakukan hal-hal yang melanggar norma
dan asas-asas beretika yang berlandaskan dari kebiasaan suku bugis tersebut atau biasanya disebut dengan pamali,
Begitupun dengan gaya mendidik anaknya. Keotoriteran masyarakat bugis ini juga
dalam pemaknaan seperti diatas, kedisiplinan yang ketat mengajarkan anak untuk
menjadi orang-orang yang nantinya bisa cepat mandiri atau dapat mengatur
hidupnya sendiri, kedisiplinan juga menjadikan bekal moril kepada anak agar
dapat lebih bertanggung jawab dan berfikir positif dalam kesehariannya.
Bekal-bekal lain yang tersirat dalam etos kedisiplinan dalam gaya mendidik
masyarakat bugis adalah budaya siri atau bagaimana menjaga
nama baik keluarga. Dalam hal ini nilai-nilai yang dapat dihasilkan adalah
bagaimana pola pemikiran anak dan proses orangtua memberikan pengertian kepada
anak membuat anak lebih bertanggung jawab atas etika dan penanaman karakter
yang lebih matang, biasanya dengan begini pola kestruktural pemikiran anak akan
lebih baik, bagaimana bisa lebih paham dengan kepekaan sosial dan juga anak
akan mendapatkan kesadaran diri yang tinggi. Masih banyak dari kepola mendidik
ini seperti etika dalam makan yang mana mengutamakan kebersamaan agar
nilai-nilai kebersamaan itu semakin erat. Nilai senang,susah di rasakan
bersama-sama dan masih banyak aspek-aspek lainnya.
Lain lagi dalam pola
religius. Masyarakat bugis sangat memperhatikan masalah ini dalam batasannya
ajaran islam. Bagaimana masyarakat bugis cenderung taat atau patuh dalam
pelaksanaan ajaran agama ini. Hal ini jelas terlihat bagaimana banyak dari acara-acara
yang dilaksanakan oleh masyarakat bugis yang memiliki nilai religius dalam
landasannya seperti,maccera’ (akikah), panre temme’ (tamat al qur’an) tama
bola’ ( masuk rumah baru ) ini
merupakan bukti dasar bagaimana masyarakat bugis sangat mengilhami
ajaran-ajaran islam itu sendiri. Biasanya dalam masyarakat bugis yang telah
mempunyai anak, mereka kebanyakan telah menanamkan pada anak apabila dia telah
bersekolah maka dia juga harus dapat mengaji atau mulai mempelajari dasar dalam
agamanya. Dan dengan di dukung oleh kebudayaan bugis yang masih mengedepankan
ke estetikaan nilai-nilai terdahulu seperti maka perkembangan keagamaan ini
terdapat semacam umpan balik yang sangat menguntungkan keduanya. Bagaimana anak
mulai mempelajari dan didukung oleh budaya, dan budaya yang tetap terpelihara
dengan semakin banyaknya masyarakat yang tetap stay dan menjalankannya. Abayak
contoh spesifik tentang pembuktian hal ini. Seperti pada umumnya isra’ miraj,
maulid nabi, sampai pada peringatan bulan suci ramadhan yang di tunggu-tunggu
oleh anak-anak untuk berperan aktif dalam kegiatan islamic di masjid-masjid,
mengaji dan ceramah contohnya yang membuat edukasi lain dan pola mendidik lain
dalam upaya membuat anak dapat berkembang dengan kemauannya sendiri.
Gaya mendidik
masyarakat bugis tidaklah sekeras dari apa yang difikirkan akan tetapi,
penanaman pemahaman dan relasi dengan budaya dan tradisi masyarakat lampau atau
sebelumnya membuat ikatan pola mendidik anak tetap terjaga walau dewasa ini
sudah sedikit berkurang akan tetapi akan tetap ada dan stay karakter-karakter
itu dengan semakin transparannya hasil buah gaya mendidik seperti ini.
C. Pengaruh
Budaya Mitos/pamali dalam mendidik dan keseharian masyarakat bugis.
Ekspresi
budaya "pamali/ pemmali" sebagai salah satu sikap tutur budaya
Bugis-Makassar, merupakan ungkapan yang bersifat spontan, sebagai bentuk
pelarangan dengan penekanan pada kejiwaan , untuk tidak melanggar yang di
pemalikan (diappemmaliang). Pemmali terkait erat dengan pappaseng , oleh
pengguna bahasa / penutur, setinggi apapun pappaseng sebab merupakan nasehat
hidup atau pelajaran hikmah yanglahir dari penjelajahan hidup yang disampaikan
lewat karya sastra , dan merupakan salah satu nilai ekspresi budaya suku
Bugis-Makassar. tetapi pemmali, juga sebagai sebuah pesan, memberi
efek yang berbeda dengan volume pelarangan yang sangat menekan, sebab diikuti
dengan sanksi (meskipun bentuknya terkadang gaib) sebagai contoh, kami paparkan
seperti dibawah ini: "Pemmali pura manre nappa matinro, menre I'
salompongnge". "pemmali mangngesso ase riwettu makkumpe' na
ellungnge" "pemmali tawwe matinro moppang, magatti I' diwelai indo'
"Enre manekko ana-ana, nasaba Mangngaribini, enrara I' setangnge"
"Tempeddingi tewwe tudang riolona tange e', monroko lolo bangko" Pada
masyarakat lampau sifat pemmali ini secara umum teraplikasi dengan baik sebab
menjadi timbangan yang istimewa dalam mempengaruhi emosional lawan bicara
(reseptor /audens) sehingga menjadi kemestian untuk tidak melakukan yang bersifat
larangan(harus diindakan) meski dengan tidak rela terpaksa mengikuti.
Suku Bugis
terikat oleh sistem norma dan aturan-aturan adat yang keramat dan sakral, yang
disebut panngaderreng (atau panngadakkang dalam
bahasa Makassar). Sistem budaya ini menjadi acuan bagi orang Bugis dalam
kehidupan sosialnya, mulai dari kehidupan keluarga sampai pada kehidupan yang
lebih luas sebagai kelompok etnik (Melalatoa, 1995). Sebagai suatu
sistem, panngaderreng mempunyai beberapa unsur, yaitu
(1) ade’, (2) bicara, (3)rappang, (4) Wari’,
dan (5) Sara’ (Melalatoa, 1995; Matullada dalam
Koentjaraningrat, 1997).
Unsur ade’ berisi
norma-norma dalam sistem kekerabatan dan norma dalam sistem pemerintahan
negeri, baik yang di dalam maupun yang berhubungan dengan negeri luar. Bicara adalah
norma-norma yang terkait dengan peradilan, yang kurang lebih sama dengan hukum
acara. Rappang merupakan analogi, kias, perumpamaan atau
ungkapan adat. Wari’adalah klasifikasi benda, peristiwa, dan
aktivitas dalam kehidupan bermasyarakat menurut kategori-katergorinya.
Sedangkan Sara’ adalah pranata-paranata dan kaidahnya yang
berasal dari Islam. Hukum Islam atau syari’ah diintegrasikan
ke dalam panngaderreng dan menjadisara’ sebagai
suatu unsur pokok dari panngaderreng dan kemudian menjiwai
keseluruhanpanngaderreng.
Yang menjadi
inti dari sistem budaya ini adalah apa yang disebut siri’.
Konsep siri’mengintegrasikan secara organis semua unsur pokok
dari panngaderreng. Basjah (dalam Koentjaraningrat, 1997) memberi
tiga pengertian terhadap kosep siri’ yaitu, malu, daya
pendorong untuk membinasakan siapa saja yang telah menyinggung rasa kehormatan
seseorang, atau daya pendorong untuk bekerja atau berusaha sebanyak mungkin.
Said (dalam Koentjaraningrat, 1997) mengungkapkan bahwa siri’ adalah
perasaan malu yang memberi kewajiban moril untuk membunuh pihak yang melanggar
adat, terutama dalam soal-soal hubungan perkawinan. Sedangkan menurut Melalatoa
(1995) kata siri’ secara harafiah berarti “malu” atau
“kehormatan”.
Siri’ merupakan
sesuatu yang dirasakan bersama dan merupakan bentuk solidaritas sosial. Siri’ dapat
menjadi motif penggerak kehidupan sosial dan pendorong tercapainya suatu
prestasi sosial masyarakat Bugis. Menurut masyarakat Bugis, siri’ seharusnya—dan
biasanya, memang—seiring sejalan dengan pessé. Pessé, atau
lengkapnya pessé babua, berarti ikut merasakan
penderitaan orang lain dalam perut sendiri, mengindikasikan perasaan haru
(empati) yang mendalam terhadap tetangga, kerabat, atau sesama anggota kelompok
sosial (Pelras, 2006). Hal ini melambangkan solidaritas, tak hanya pada seseorang
yang telah dipermalukan, namun juga bagi siapa saja dalam kelompok sosial yang
sedang dalam keadaan serba kekurangan, berduka, mengalami musibah, atau
menderita sakit keras. Pesséberhubungan erat dengan identitas dan
merupakan pengikat antar anggota kelompok sosial atau etnis. Pessé mendasari
rasa memiliki identitas ‘ke-Bugis-an’ para orang Bugis yang merantau. Kedua
konsep ini—siri’ dan pessé—dapat digunakan sebagai
kunci utama untuk memahami berbagai aspek perilaku sosial orang Bugis,
khususnya dua perilaku yang tampak saling berlawanan, yaitu persaingan dan
kesetiakawanan.
Mitos dalam
pembahasan diatas dikenal sebagai pamali dalam bahasa bugis memang sedikit
banyak memberikan pedoman dan landasan dalam bertindak dan bertingkah laku bagi
keluarga dan khususnya dalam mendidik pada masyarakat bugis. Dengan nilai
seperti itu keteraturan dia keterikatan tentang norma-norma yang baik semakin
tumbuh pada diri anak dan masyarakat pada umumnya. Bisa dikatakan mau tidak mau
mitos mendarah daging di dalam kehidupan masyarakat bugis. Dalam segala aspek
pamali selalu ada. Dalam segala tindakan pamali selalu mengikat ini adalah
dasar dan merupakan bukti bagaimana benar-benar menyeluruh pamali ini. Apalagi
seperti yang kita tahu bahwa pamali ini pada dasarnya diwarisi turun temurun
dari masyarakat terdahulu.
Ada banyak bentuk-bentuk
pamali yang sadar tidar sadar menancapkan pesan dan menjadi karakter bagi yang
melakukan dan berada pada cangkupannya seperti contoh kecil:
Kalimat deklaratif dari
Pappaseng/Pappasang ini dengan kosa kata de e narapi nawa-nawa adalah
sinyalemen untuk mendeskripsikan reso (semangat tinggi),
berfungsi sebagai alat pendidikan bagi generasi muda manusia Bugis. yang
terjemahannya : berangan-anganlah hingga tak terjangkau angan-angan.
(disampaikanolehpanrita/agamawan).
Menurut Abdul Kadir Parewe : “ Para pi’ nawa-nama adalah sebuah keinginan dari penutur agar masyarakat senantiasa menggunakan tenaga pikiran dalam menciptakan atau menemukan hal-hal baru (inovasi), atau sebagai manusia perlu memelihara pikiran-pikiran yang kita inginkan, memperjelas apa yang kita inginkan di dalam benak, dari situ kita mulai membangun salah satu hukum terbesar di Semesta, dan itulah hukum tarik-menarik. Anda tidak hanya menjadi apa yang paling Anda pikirkan, tetapi Anda juga meraih apa yang paling Anda pikirkan demi kemaslahatan orang banyak. Tendensi dalam pappseng ini sebagai bentuk pelahiran tokoh (to macca), pada generasi berikutnya. Keinginan pada kelahiran tokoh ini adalah simpul kuat yang terkait dengan salah satu butir dalam pangngadakkang yaitu rapang (suri teladan).”
Dan juga "pamali/
pemmali", "Pemmali pilai bolae narekko de'pa napura bissai penne
angnganrengnge" (dilarang meninggalkan rumah (untuk perjalanan
jauh) sebelum piring yang digunakan untuk makan, dicuci terlebih dahulu). kata
"bissai penne", dalam ungkapan pemmali ini apakah hanya
berarti "cuci piring" , sebab dalam sinyalemen pengunaan kata bissai
penne ini dapat juga berarti memperlakukan wanita/istri dengan merawatnya,
setelah berhubungan badan, menuju sikap verbal pada penggalian nilai-nilai
budaya tutur, untuk sebuah kearifan lokal.
Seperti
contoh diatas bagaimana kepercayaan seperti itulah yang mengambil peran aktif
dalam pembentukan apa yang dinamakan kebiasaan yang menyebabkan lahirnya
perilaku yang akhirnya kembali menjadi kebiasaan.
Sumber : http://antropologimakassar.blogspot.co.id
Unknown
22.03
Blogger
IndonesiaBudaya Mendidik Orang Bugis
22.03
Budaya mendidikan bugis. Mungkin pembahasan ini masih kurang bersahabat dengan telinga pembaca. Dalam makalah ini penu...
Budaya Mendidik Orang Bugis
Reviewed by Unknown
on
22.03
Rating: 5
Reviewed by Unknown
on
22.03
Rating: 5
Langganan:
Postingan
(
Atom
)
